"لم يَحْلَ"؛ بفتح اللام (^١) وضمها (^٢)؛ من حَلِيَ كرَضِيَ، ودعا وسَرُوَ (^٣)، و"الوِرْد" بمعنى: الورود والدخول، و"الصَدَر" بفتحتين بمعنى: الرجوع والخروج، وزيادة "لا"؛ للتأكيد فيهما (^٤)، ونصبهما على الظرفية، وأغرب من قال: "إن هذه الألفات (^٥) للإلحاق، للضرورة (^٦) الشعرية".

والمعنى: أن من ذهب: أن المعجزة هو إتيان عين كلام الله النفسي (^٧)، الذي أظهر على لسان الملك القدسي (^٨)، في قلب النبي الإنسي (^٩) الأُنسي (^١٠)؛ لم يَحْلُ كلامُه، ولم يَجْلُ مرامُهُ، ولم يأت بشيء أولًا مما يحلو في عين الإنسان، ولا صدر عن شيء ثانيا له شأن في نظر الأعيان، لأنه غير (^١١) مختص بالنبي ﷺ دون غيره، والمعجزة تختص به، على أن ذلك مطالبة ما لا يطاق، وجوازها ووقوعها مما ليس محل الاتفاق (^١٢)، كما بينه بقوله:

(^١) إذا كانت من باب فرح؛ من حلي كرضي؛ يحلى؛ لم يحلَ: مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الذي هو الألف هنا.

(^٢) إذا كانت من باب نصَر كدَعَا وباب كَرُم كسَرُوَ، ومضارعها في البابين يحلو، وهو مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الذي هو الواو هنا.

(^٣) كلمة "سَرُوَ" ليست موجود في نسخة (ز ٨)، وفي (ص) بياض بقدرها، وفي (س) و(بر ١) و(ل) و(ز ٤) كما أثبته.

(^٤) أي: في "ورد" و"صدر".

(^٥) أي: ألف (وردا) وألف (صدرا).

(^٦) في الأصول "بالضرورة" وصوابه ما أثبتُّ.

(^٧) سبق الكلام على مسألة الكلام النفسي في شرح البيت رقم (٣).

(^٨) هو جبريل ﵇ الذي نزل بالقرآن على محمد ﷺ.

(^٩) هو محمد ﵊.

(^١٠) كذا في سائر النسخ، وفي (ز ٨) كلمة "الأنسي" غير موجودة.

(^١١) في (ز ٨) و(ز ٤) "لأنه مختص بالنبي" دون كلمة "غير" وما أثبته من بقية النسخ هو الذي يستقيم به المعنى.

(^١٢) سيأتي تقرير المسألة قريبًا.