وماتريدية ووجدوا فيه ما يتفق مع نزعاتهم العقلية، ومع نظرهم إلى الحقائق نظرة مجردة، وبحثوا فيه كما يبحثون في علم الكلام لا يقلدون، ولكن يحصلون ويحققون، ولذلك سميت تلك الطريقة طريقة المتكلمين الذين خاضوا في علم الأصول دخلوا في هذه الطريقة.

ولقد كان لذلك أثره، فقد كثرت في الأصول على ذلك النحو الفروض النظرية، واتجهوا به نواحٍ فلسفية، فتجدهم تكلموا في أصل اللغات، وكيف تنشأ وتكون، ونظروا في الدلالة وقسموها تقسيم المناطقة، وذلك غير تقسيماتهم في فهم القرآن والسنة في مبحث الدلالات، ويثيرون بحوثاً لا يترتب عليها عمل ولا تأصيل لناحية فقهية، كاختلافهم في مسألة الحسن والقبح العقلي، مع اتفاقهم جميعاً على أن الأحكام في غير العبادات معللة معقولة المعنى، ولكنهم اختلفوا في تحسين العقل وتقبيحه، وإن لم يبن على ذلك شيء في الفقه ولا في طريق استنباطه، ثم يبنون على ذلك خلافاً في مسائل أخرى نظرية لا تمت إلى الفقه بسبب. فيختلفون أشكر المنعم واجب بالسمع أم بالعقل مع اتفاقهم على أنه واجب، وأهذا واجب قبل ورود الشرع أم غير واجب. وهكذا مختلفون في مسائل نظرية كثيرة ليس فيها عمل، ولا تسن