قال: إن ابني هذا كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالًا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم، فقال النبي ﷺ: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره، المائة شاة والخادم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها، فغدا عليها فاعترفت فرجمها" (١).

وقي هذا الحديث دلالة على أن الرجم ممن قضى الله به لقول النبي ﷺ: "لأقضين بينكما بكتاب الله" ومثله قوله تعالى:

﴿كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ (٢).

أي حكمه وفرضه الذي شرعه لكم وألزمكم به فلا تخرجوا عن حدوده وأمره الذي أمركم به، ولا تقربوا ما حرم عليكم (٣).

ولكن العجمة أهلكت هؤلاء فزعموا أن الرجم ليس في كتاب الله فلا يعتبر من شريعته، ولو علموا معنى الأقضين بينكم بكتاب الله" لما انحرفوا في تغيير هذه الشريعة وهي شريعة "الرجم" (٤) ولعلموا أن الله لما أرسل جبريل إلى محمد ﵉ أرسله بالوحي، فكما أن الكتاب وحي من الله وقضاء فكذلك السنّة وحي من الله وقضاء على ما بيناه فيما سبق (٥).

(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ١٢/ ١٣٦ - ١٣٧ باب الاعتراف بالزنا. ومعنى "إن ابني هذا كان عسيفًا" أي أجيرًا. المصدر نفسه ١٢/ ١٣٨.

(٢) سورة النساء: آية ٢٤.

(٣) تفسير ابن كثير ١/ ٤٧٥، وجامع البيان ٥/ ٩.

(٤) الاعتصام ٢/ ٣١٥، وقد ذكر الشاطبي هذا المثال لبيان كيف أهلكت العجمة من ظن بنفسه القدرة على الاستدلال وهو يجهل لغة العرب، وهو كما قال، وأضيف أن هؤلاء هلكوا مهالك شتى منها ما ذكره الشاطبي ومنها أنهم لم ينظروا في السنة العملية لرسول الله وصحابته من بعده، فخالفوا الإِجماع وردوا المحكم من النصوص الآمرة باتباع الرسول وتعلقوا بالمتشابه فضلوا وأضلوا.

(٥) انظر ما سبق ص ٣٠ - ٣٢.