بها وببغداد، فنبه ذكره في علوم الأدب واللغة، وأحاط بمعارف عصره، فلم يترك موضوعا إجتماعيا أو ثقافيا أو أدبيا إلا كتب فيه، فصور أحوال عصره وحياة أهله زمانه وأخلاقهم وعاداتهم تصويرا يمتزج فيه الجد بالدعابة. وتقرب من الخلفاء والوزراء إلى أن ولي المتوكل العباسي فتنكر للمعتزلة وللقائلين بها فتوارى الجاحظ وعاد إلى البصرة ولازم منزله الذي أصبح مثوى الأدب ومحط رجاله. وفلج في آخر عمره، ومات والكتاب على صدره، قتلته مجلدات من الكتب وقعت عليه. وكان دميما، قبيحا، قصيرا، لقب بالجاحظ لنتوء عينيه وبروزهما. قال الذهبي: "كان من أئمة البدع". وقال ثعلب: "ليس بثقة ولا مأمون" وقال ابن قتيبة في اختلاف الحديث: "ثم نصير إلى الجاحظ وهو أحسنهم للحجة استنارة، وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم حتى يصغر، ويكمل الشيء وينقصه، فنجده مرة يحتج للعثمانية على الرافضة، ومرة للزيدية على أهله السنة، ومرة يفضل عليا، ومرة يؤخره، ويقول: "قال رسول الله ﷺ كذا.". من

كتبه الكثيرة "نظم القرآن" و"آي القرآن" و"معاني القرآن" و"المسائل في القرآن" (١).

عمرو بن عبيد [٨٠ - ١٤٤ هـ / ٦٩٩ - ٧٦١ م]

شيخ المعتزلة في عصره، ومفتيها، من الزهاد المشهورين. ولد في بلخ، وكان جده "باب" قد جلب إليها أسيرا في سبي فارس. وأبوه نساجا ثم شرطيا للحجاج في البصرة. تتلمذ

(١) طبقات المفسرين ٢: ١٣ وتاريخ بغداد ١٢: ٢١٣ وتذكرة الحفاظ ٥٤١ وميزان الاعتدال ٣: ٢٤٧ ولسان الميزان ٤: ٣٥٥ ومعجم الأدباء ١٦: ٧٤ ووفيات الأعيان ٣: ٤٧٠ ونزهة الألباء ١٩٢ وبغية الوعاة ٢: ٢٨٢ وطبقات المعتزلة ٦٧ ومرآة الجنان ٢: ١٥٦ وروضات الجنات ٥٠٣ ومروج الذهب ٤: ١٩٥ وابن كثير ١١: ١٩ واللباب ١: ٢٠٢ وسرح العيون ١٣٦ وأمالي المرتضى ١: ١٩٤ وأمراء البيان ٣١١ والجاحظ لفؤاد أفرام البستاني، والجاحظ لشفيق جبري، وأدب الجاحظ للسندوبي، والجاحظ لطاهر الكيالي، والجاحظ لخليل مردم، والأنساب ١١٨ والفرق بين الفرق ١٦٠ ومقدمة كتاب التاج بقلم أحمد زكي باشا، والأعلام ٥: ٢٣٩ وهدية العارفين ١: ٨٠٢ ولمحات في الأدب العربي ١٢٧ وتاريخ آداب اللغة العربية ٢: ١٦٧ ودائرة المعارف للبستاني ومصادر الدراسة الأدبية ١: ١٣٧ ومعجم المؤلفين ٨: ٧.