واتفقوا على تفخيم ما سوى ذلك نحو: دعا (١) ونجا (يوسف/ ٤٥) وخلا (٢) وعفا (٣) وزكى (٤) (النور/ ٢١).
وأما ما جاز الثلاثي (٥) فأماله الكوفيون إلّا عاصما سواء كانت ألفه منقلبة عن واو أم عن ياء (٦).
وافقهم منه (٧) على إمالة الألف التي قبلها راء أبو عمرو والصوريّ عن ابن ذكوان (٨)، وأبنيته خمسة عشر منها سبعة ماضية وثمانية مضارعة.
فالماضية: أفعل وفعّل وفاعل وافتعل واستفعل وتفعّل وتفاعل.
فمثال الأول: آتاكم (٩) وآواكم (الأنفال/ ٢٦) وأدراكم (١٠) (يونس/ ١٦) ومن أوفى (١١).
وافقهم/ ٨٥ و/ شعيب من طريق المصريين في أدراك (١٢) وأدراكم.
ووافقهم أبو حمدون عن أبي بكر في ولا أدراكم به في يونس فقط.
وانفرد الكسائيّ بإمالة وما أنسانيه في الكهف (٦٥) وآتاني في مريم (٣٠) والنمل (١٣) (٣٦) وأوصاني في سورة مريم (٣١) وأحيا الذي ليس
(١) آل عمران/ ٣٨، ينظر: هداية الرحمن/ ١٣٧.
(٢) البقرة/ ٧٦، فاطر/ ٢٤.
(٣) البقرة/ ١٨٧، وينظر: هداية الرحمن/ ٢٤٧.
(٤) ينظر: الإرشاد/ ١٩٠.
(٥) ينظر: الإقناع ١/ ٢٨٧، والنشر ٢/ ٣٦ - ٣٧.
(٦) ينظر: الإرشاد/ ١٩٠.
(٧) ساقطة من س.
(٨) واختلفت الرواية عن الأخفش في (أدرى) فقط فأماله عنه ابن الأخرم (النشر ٢/ ٤٠).
(٩) المائدة/ ٢٠، وينظر: هداية الرحمن/ ٢٧.
(١٠) ينظر فيه: مجمع البيان ٥/ ٩٦.
(١١) آل عمران/ ٧٦، الفتح/ ١٠.
(١٢) الحاقة/ ٣، وينظر: هداية الرحمن/ ١٣٧.
(١٣) الأصل: (والنحل)، وما أثبتناه من س.