ويَلِي هؤلاءِ: التَّابِعُونَ الَّذِينَ وُلِدُوا في حياةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ أبْناءِ الصَّحابَةِ (١)، كَعَبْدِ اللهِ بنِ أبي طَلْحَةَ، وأبي أُمامةَ أسْعَدَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ (٢)، وأبي إدْرِيْسَ الْخَوْلاَنِيِّ (٣) وغيرِهِمْ.

الثَّانِيةُ: الْمُخَضْرَمُونَ (٤) مِنَ التَّابِعينَ هُمُ الَّذِيْنَ أدركوا الجاهِلِيَّةَ وحياةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وأسْلَمُوا ولا صُحْبَةَ لهم، واحدُهُمْ مُخَضْرَمٌ -بِفَتْحِ الرَّاءِ- كأنَّهُ خُضْرِمَ، أي: قُطِعَ عَنْ نُظَرائِهِ الَّذِينَ أدْركُوا الصُّحْبَةَ وغيرَها. وذَكَرَهُمْ مُسْلِمٌ فَبَلَغَ بِهِمْ عِشْرينَ نَفْسًا (٥)،

(١) تعقبه البلقيني في المحاسن: ٤٤٦ فقال: «هذا الكلام ليس بمستقيم معنًى ولا نقلًا: أما المعنى، فكيف يجعل من ولد في حياة رسول الله يلي من ولد بعده ﷺ؟ والصواب أن يكون من ولد في حياته مقدمًا، وأن تلك الطبقة تليه، لا أنَّهُ يليها».

وأما النقل، فلم يذكر الحاكم ذلك، ولكنه عد المخضرمين ثم قال: «ومن التابعين بعد المخضرمين طبقة ولدوا في زمان رسول الله ولم يسمعوا منه ...». وانظر: معرفة علوم الحديث: ٤٤.

(٢) بضم الحاء وفتح النون. انظر: الإكمال ٢/ ٥٥٩.

(٣) بضم الخاء المعجمة وسكون الواو. انظر: الأنساب ٢/ ٤٨٧.

(٤) قال العراقي في التقييد والإيضاح: ٣٢٢: «اقتصر المصنف عَلَى أن المخضرم مأخوذ من الخضرمة، وهي القطع، وأنه بفتح الراء، والذي رجّحه العسكري في اشتقاقه غير ما ذكره المصنف، فقال في كتاب الأوائل المخضرمة من الإبل التي نتجت من العراب، واليمانية فقيل: رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام قال: وهذا أعجب القولين إليَّ قلت (القائل هو العراقي): فكأنه مأخوذ من الشيء المتردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا، قال الجوهري: لحم مخضرَم - بفتح الراء - لا يدرى من ذكر هو أم أنثى. قال: والمخضرم أيضًا: الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام مثل لبيد، ورجل مخضرم النسب أي: دَعِيّ، وقال صاحب المحكم: رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام.

ورجل مخضرم أبوه أبيض وهو أسود. ورجل مخضرم: ناقص الحسب، وقيل: هو الذي ليس بكريم النسب، وقيل: هو الدعي ... فالمخضرم عَلَى هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام وبين التابعين لعدم رؤية النبي ﷺ فهو متردد بين أمرين ...». وانظر: الصحاح ٥/ ١٩١٤، والمحكم ٥/ ٢٠٠، ولسان العرب ١٢/ ١٨٥، وشرح التبصرة والتذكرة ٣/ ٦٥ مع تعليقنا عليه.

(٥) ذكرهم نقلًا عن الإمام مسلم الحاكم في معرفة علوم الحديث: ٤٤ - ٤٥، وانظر: التقييد والإيضاح: ٣٢٤، وشرح التبصرة ٣/ ٦٧، ومحاسن الاصطلاح ٤٥٢.