واعْلمْ أَنَّ فيهم مَنْ يُقالُ فِيهِ: «مَوْلَى فَلانٍ» أَوْ: «لبني فلانٍ». والمرادُ بِهِ مَوْلَى العَتَاقَةِ وهذا هُوَ الأغلبُ فِي ذَلِكَ.

ومنهم منْ أُطلِقَ عَلَيْهِ لفظُ «المَوْلَى» والمرادُ بِهِ وَلاءُ الإسلامِ.

ومنهم أَبُو عبدِ اللهِ البُخَارِيُّ فَهُوَ مُحَمَّدُ بنُ إسماعيلَ الجُعْفِيُّ (١) مَوْلاَهُمْ نُسِبَ إلى وِلاءِ الجُعْفيِّينَ؛ لأنَّ جَدَّهُ - وأظنُّهُ الذي يُقالُ لَهُ: الأحنفُ (٢) - أسلمَ وَكَانَ مجوسِيًّا عَلَى يَدِ اليَمَانِ بنِ أخنسَ الجُعْفيِّ (٣) جدِّ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ المُسْنَدِيِّ (٤) الجُعْفِيِّ أحدِ شُيوخِ البُخَارِيِّ. وكذلك الحَسَنُ بنُ عيسى المَاسَرْجِسيُّ (٥) مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ إنَّما ولاؤهُ لَهُ منْ حَيْثُ كونُهُ أسلمَ -وَكَانَ نَصْرانيًا- عَلَى يَدَيهِ.

ومنهمْ مَنْ هُوَ مَوْلَىً بوَلاءِ الحِلْفِ والموالاةِ كمالكِ بنِ أنسٍ الإمامِ، وَنَفَرُهُ هُمْ أَصْبَحِيُّونَ حِمْيَريُونَ صَلِيْبَةً (٦) وهُمْ مَوَالٍ لِتَيْمِ قُرَيْشٍ بالحِلْفِ، وَقِيلَ، لأنَّ جَدَّهُ مَالِكَ بنَ أبي عامرٍ كَانَ عَسِيفًا عَلَى طَلْحةِ بنِ عُبَيدِ اللهِ التَّيْميِّ (٧) أيْ أَجِيرًا، وطَلْحَةُ يَخْتَلِفُ (٨) بالتِّجارَةِ فقِيلَ: «مَوْلَى التَّيْمِيّينَ» لِكَوْنِهِ مَعَ طلحةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيِّ.

وهذا قِسْمٌ رابعٌ فِي ذَلِكَ وَهُوَ نَحْوُ مَا أسلفناهُ فِي مِقْسَمٍ أَنّهُ قِيلَ فِيهِ: «مَوْلَى ابنُ عَبَّاسٍ» لِلزومِهِ إيّاهُ (٩).

(١) بضم الجيم وسكون العين المهملة. الأنساب ٢/ ٩٤.

(٢) الذي ذكره غير واحد ممن ترجم للبخاري أن جد البخاريّ: «المغيرة» هو الذي كان مجوسيًا؛

فأسلم عَلَى يدي يمان الجعفي. انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٦، الأنساب ٢/ ٩٤، السير ١٢/ ٣٩٢، هدي الساري: ٤٧٧.

(٣) اللباب ١/ ٢٨٤.

(٤) بضم الميم، وسكون السين المهملة، وفتح النون، الأنساب ٥/ ١٨٣.

(٥) بفتح الميم والسين المهملة، وسكون الواو، وكسر الجيم. الأنساب ٥/ ٤٨.

(٦) أي: من صلبهم ونسبهم، كما تقدم.

(٧) في (ع) و(م) والشذا فقط.

(٨) يقال: اختلف إلى المكان، أي: تردّد. انظر: المعجم الوسيط ١/ ٢٥١.

(٩) انظر: محاسن الاصطلاح: ٦٠٣.