إن ثمرة الصيام الأساسية هي أن يكون حافزًا للصائم على تقوى الله تعالى بفعل أوامره واجتناب نواهيه، كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: ١٨٣] أي: من أجل أن تتقوا الله ﷿ وتجتنبوا محارمه.

ولا يريد الله سبحانه من عباده أن يضيق عليهم بترك الأكل والشرب والجماع ولكن يريد أن يمتثلوا أمره.

فعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه (١»). أخرجه البخاري (٢).

فالصيام مدرسة عظيمة، فيها يكتسب الصائمون فضائل جليلة، ويتخلَّصون من خصال ذميمة، يتعودون على ترك المحرمات، ويقلعون عن مقارفة السيئات.

وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث (٣)، ولا يصخب (٤) فإن سابه أحد، أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم». أخرجه البخاري ومسلم (٥).

وفي رواية أخرى عن أبي هريرة ﵁ أيضا أن النبي ﷺ قال: «إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل (٦) فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم». أخرجه البخاري ومسلم (٧).

فيجب على الصائم خاصة، الحذر من المعاصي واجتنابها، فهي تجرح الصوم، وتُنقِصُ الأجر (٨)، وذلك مثل الغيبة، والنميمة، والكذب، والغش، والسخرية من الآخرين، وسماع الأغاني، والمعازف، والنظر إلى المحرمات، وغير ذلك من أنواع المعاصي والمنكرات.

(١) قال ابن حجر: (والمراد بقول الزور: الكذب، والجهل: السفه، والعمل به: أي بمقتضاه) «فتح الباري» (٤/ ١١٧)، وقيل: الجهل هو الظلم. «الحلل الإبريزية» (٢/ ١٢١). قال ابن عثيمين: (قول الزور: كل قول محرَّم، والعمل بالزور: كل فعل محرَّم) «مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» (١٩/ ٢٧).

(٢) رواه البخاري (١٩٠٣).

(٣) قال ابن حجر: (والمراد بالرفث هنا: ... الكلام الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء أو مطلقًا ويحتمل أن يكون لما هو أعم منها) «فتح الباري» (٤/ ١٠٤).

(٤) (الصخب: الخصام والصياح) «فتح الباري» (٤/ ١١٨).

(٥) رواه البخاري (١٩٠٤)، ومسلم (١١٥١).

(٦) قال النووي: (الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل) «شرح مسلم» (٨/ ٢٨). وقال ابن حجر: (قوله: ولا يجهل، أي لا يفعل شيئًا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه) «فتح الباري» (٤/ ١٠٤). وقال ابن عثيمين: (ولا يجهل: يعني: لا يعتدي على أحد، وليس المراد: لا يجهل، يعني: يتعلم، ولكنه الجهل من الجهالة لا من الجهل ...) «شرح صحيح مسلم» (٤/ ١١٩).

(٧) رواه البخاري (١٨٩٤)، ومسلم (١١٥١) واللفظ له.

(٨) «مجموع فتاوى ابن باز» (١٥/ ٣٢٠) قال النووي: (وأجاب أصحابنا عن هذه الأحاديث ... بأن المراد أن كمال الصوم وفضيلته المطلوبة إنما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الرديء لا أن الصوم يبطل به) «المجموع» (٦/ ٣٥٦) وقال النووي أيضا: (واعلم أن نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصًّا به بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك لكن الصائم آكد والله أعلم) «شرح مسلم» (٨/ ٢٨ - ٢٩). وقال القرطبي: (لا يفهم من هذا أن غير الصوم يباح فيه ما ذكر وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم) «فتح الباري لابن حجر» (٤/ ١٠٤).