= وقصد مرمى يا فتى وسادس تحقُّقٌ لأنْ يصيبه الحجر فلو قصد غير المرمى لم يكف وإن وقع فيه كرميه نحو حَيَّةٍ في الجمرة ورميه العلم المنصوب في الجمرة عند ابن حجر قال نعم لو رمى إليه بقصد الوقوع في المرمى وقد علمه فوقع فيه اتجه الإِجزاء لأنّ قصده غير صارف حينئذ هـ قال عبد الرؤوف: والأوجه أنه لا يكفي، وكون قصد العلم حينئذ غير صارف ممنوع لأنه تشريك بين ما يجزىء وما لا يجزىء أصلاً أهـ. وفي الإِيعاب أنه يغتفر للعامي ذلك واعتمد فإِجزاء رمى العلم إذا وقع في المرمى. قال لأنّ العامة لا يقصدون بذلك إلا فِعْل الواجب والمرمى هو المحل المبني فيه العلم ثلاثة أذرع من جميع جوانبه إلا جمرة العقبة فليس لها إلا جهة واحدة ا هـ إعانة الطالبين.

(١٩) أى بلا خلاف كما في المجموع لأنها لم تحصل في المرمى بمجرد فعله.

(٢٠) أى لاحتمال تأثرها به مع أنّ الأصل شغل الذمة فلا تبرأ إلا بيقين أو ظن قوى.

(٢١) أى من الأرض

(٢٢) وجه الاعتداد بها في صورتي الأرض قوله ولو انصدمت الحصاة المرمية بالأرض الخ. والثانية قوله ولو وقعت في غير المرمى أن الأرض لا اختيار لها ولا حركة وألحق بما ذكر في الأرض من التدحرج الريح لعدم خلو الجو منها، وتعذر الاحتراز منها خلافاً لمن فرق بينهما فقال يجزىء في التدحرج دون حمل الريح. قال في الحاشية: نعم لو فرض أن رميه كان عاجزاً عن إيصالها للمرمى فوصلت بحمل الريح وحده اتجه عدم الإِجزاء حينئذ لأنه لا دخل لفعله=