( مذاهب العلماء رحمهم الله تعالى فى الإِشعار والتقليد )

قال فى المجموع : مذهبنا استحباب الإِشعار والتقليد فى الإبل والبقر وهو مذهب مالك وأحمد وأبى يوسف ومحمد وداود ، وقال أبو حنيفة : الاشعار بدعة ونقل العبدرى عنه أنه حرام لأنه تعذيب للحيوان ومثلة ، وقد نهى الشرع عنهما .

واحتج اصحابنا بحديث عائشة رضى الله عنها قالت فتلت قلائد بُدُن رسول الله ﷺ بيديّ ثم أشعَرَهَا وَقَلَّدَهَا ... الحديث . وبحديث ابن عباس رضى الله عنهما ( قام رسول الله ﷺ بذى الخليفة ثم دعا بناقته فأشعرها فى صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم وقَدَها نعلين ) .. الحديث . وأما الجواب عن الاحتجاج بالنهى عن المثلة وعن التعذيب فهو أن ذلك عام وأحاديث الاشعار خاصة فقدمت . اهـ مختصرا . وقال أيضا : قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الإِشعار فى صفحة السنام اليمنى وبه قال احمد وداود ، وقال مالك وأبو يوسف يشعرها فى الصفحة اليسرى . دليلنا حديث ابن عباس السابق . وقال أيضا قد ذكرنا أنّ مذهبنا إشعار البقر مطلقاً ، فإنْ كان لها سنام أشعرت فيه ، وإلّا ففى موضعه . وقال مالك : إنْ كان لها سنام أشعرت فيه وإلا فلا إشعار . وقال أيضا : مذهبنا تقليد الغنم - أى بعرى القرب كما تقدم - للأحاديث السابقة . أقول منها حديث عائشة رضى الله عنها أن النبى ﷺ: ( أهدى مرة غنما مقلدة) رواه مسلم بلفظه والبخارى بمعناه . وقال أبو حنيفة ومالك لايستحب ا هـ مختصرا .

(١٧) زاد فى المجموع : المشهور الجديد بل يبقى سنة كما قبل الإشعار والتقليد ، وفيه قول شاذ أنه يصير واجبا كما لونذره باللفظ اهـ. قال فى المذهب: وفى القديم اذا أشعر ٥ بدنة أو قلدها ونوى أنها هدىٍّ أو أضحية صار هديا أو أضحية ، لأنه عليه الصلاة والسلام ( أشعر بدنه وقلدها ) ولم ينقل عنه أنه قال هدى ، فصارت هديا . وأخرج أبو. العباس وجها أنه يصير هديا وأضحية بمجرد النية ، ومِنْ أصحابنا مَنْ قال إذا ذبحَ نوى وصار