وتتحقق هذه الأهلية بالتمييز أي بأن يصبح للشخص بصر عقلي يميز به بين الحسن والقبيح، والخير والشر، والنفع والضر، وقدّر الفقهاء ذلك بالسنة السابعة^(١)، فلا تصح نية غير المميز، لعدم صحة العمل منه، وقالوا إن وضوءه باطل، وطهارته عبث^(٢)، كما تتحقق أي الأهلية بالبلوغ، وهو مما ذكره الماوردي (ت ٤٥٠هـ)^(٣)، ولم يذكره كثيرون، ولعلهم اكتفوا بالتمييز عن ذلك.

ومما تتحقق به الأهلية العقل، نص عليه بعضهم وأهمله آخرون، ولعلهم استغنوا عن ذكره لوضوح اشتراطه، إذ هو مناط التكليف.

ثانياً: شروط الأمور المقصودة، أو المنوية، محل القصد وهي:

١ - أن تكون معلومة للقاصد أو الناوي، أي أن يعرف حقيقة ما قصده، وأن يعرف حكمه الشرعي، وأن يعرف أنه مكلف به، وإنما اشترط ذلك لأن من لا يعرف الشيء لا يصح أن يقصده أو ينويه^(٤)، وكيف يتقرب العبد إلى الله تعالى بما لا يعلمه، ولا يعلم أنه مكلف به؟^(٥).

ومما يدخل في ذلك أن يكون المقصود معيّناً، أي محدداً غير مبهم، والسبب في اشتراطهم ذلك هو قصد التمييز، أو المبالغة في الإخلاص^(٦).

٢ - أن يكون مقدوراً على فعله، بأن كان مما يمكن حصوله عقلاً، أو