============================================================

و لها صلاحية أن يكون جسما إذا اتصلت بها الصورة الجسمية؛ والصورة: جوهر يكون الجسم عند وجودها حاصلا بالفعل، أي جوهر إذا حل فيه الهيولى يحصل الجسم بالفعل)(1)، ويقال هيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كما لا لبس فيه ، فيكون - بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى، وبالقياس إلى ما فيه - موضوعا، فمادة السرير- وهي الخشب- موضوع لصورة السرير، والخشب بصورته هيولى لصورة الرمادية التي تحصل، والمادة قد ترادف الهيولى، ويقال لكل موضوع يقبل الكمال باجتماعه (ج /61] إلى غيره يسيرأ لب /64]) يسيرا كالمني والدم لصورة الحيوان، فربما كان مجامعه من نوعه وربما لم يكن من نوعه ؛ والصورة هي: الحقيقة التي تقوم المحل الذي لها، وحده : أنه الموجود في شيء آخر لا كجزء منه، ولا يصح وجوده مفارقا له، لكن وجود ما هو فيه بالفعل حاصل له، مثل صورة الماء في هيولى الماء إذ هيولى الماء إنما يقوم(2) بالفعل بصورة الماء أو بصورة أخرى حكمها حكم صورة الماء، والصورة التي تقابل بالهيولى هي هذه الصورة، ويقال (3) الصورة - أيضا- على النوع ، وعلى كل ماهية لشييء كيف كان، وعلى الكمال الذي به يستكمل النوع استكماله الثاني، وحدهذا: كل موجود في الشيء لا كجزء منه ولا يصح قوامه دونه ولأجله وجد الشيء، مثل العلوم (4) والفضاثل في الإنسان، وعلى الحقيقة التي تقوم النوع ، وحده: أنه الموجود في شيء لا كجزء منه ولا يصح قوامه مفارقا له، ولا يصح قوام ما فيه دونه إلا أن النوع الطبيعي يحصل به كصورة(3) الإنسانية والحيوانية في الجسم الطبيعي الموضوع 67/11]، والكمال المفارق قد يسمى - أيضا - صورة ، مثل النفس للانسان، وهو بهذا المعنى جوهر غير جسماني مفارق يتم به وبجزء جسماني نوع طبيعي، والعقل يقال بإزاء معان كثيرة، فيقال عقل فعال لكل ماهية مجردة عن المادة أصلا، وحده- من جهة ما هو في ذاته لا بتجريد غيره عقل- أنه جوهر صوري في ذاته ماهية مجردة عن المادة وعن علاثق المادة، وأماحده من جهة ماهو عقل فعال فإنه: جوهر بالصفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل باشراقه عليه، والعقل الهيولاني : قوة مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد(6)، وليس المراد بلفظ الجوهر: المتحيزاب/65]، كما يريده المتكلمون بل (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) (2) في (ب) : تقوم.

(3) في (ب) : وتقال .

(4) في (ب) : للعلوم.

(5) في (ج) : لصورة.

(6) الإشارات لابن سينا :178 ، معيار العلم للغزالي : 162 ، شرح المقاصد للتفتازاني : 3/ 355، 356 ، التعريفات للجرجاني : باب العين، (1225) 155،154 .

Page 251