وَيَشْرَعُ فيها وَيَغدو ذاهِباً إلى الْمَوْقِفِ، وهذا عُذْرٌ مِن أعذارِ صَلاةِ شِدَّةِ الخَوْفِ، واللهُ تعالى أعلمُ.

(فرع) في التَّعْرِيفِ بغيرِ عَرَفَات، وهذا هو الاجتماع المعروفُ في البُلدان. اختلفَ العلماءُ فيه، فجاء عن جماعة اسْتِحْبَابُهُ، وِفعله فقد رُوِيَ عن الحسنِ البَصْرِيِّ أَنَّهُ قال: أَوَّلُ مَنْ صَنَعَ ذلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما. وقال الأَثْرَمُ: سَأَلْتُ أحمدَ بنَ حَنْبَل رحمه اللهُ تعالى عن التَّعْرِيفِ في الأَمْصَارِ، فقالَ أَرْجُو أَنْ لا يكونَ به بأسٌ. وقد فَعَلَهُ غيرُ واحدٍ: الحَسَنُ وبَكْرٌ وثابتٌ ومحمدُ بنُ واسِع كانوا يَشْهَدُونَ المسجدَ يومَ عَرَفَةَ، وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ منهم نَافِعٌ مَوْلَى ابنِ عُمَرَ وإبراهيمُ النَّخَعِيُّ والحَكَمُ وحَمَّادُ ومالكُ بنُ أَنَس وغيرُهم. وصنَّفَ الإمامُ أبو بكر الطُّرْطُوشِيُّ المالِكِيُّ الزَّاهِدُ كِتَابًا في البِدَعِ والنَّكَرَاتِ وجعلَ منها هذا التَّعْرِيفَ وبَالَغَ في إنكارِهِ ونقلَ أقوالَ العلماءِ فيها. ولا شكّ أنّ مَنْ جعلهاَ بدْعَةً لا يُلْحِقُّهَاَ بفاحشاتِ البِدَعِ بل يُخَفِّفُ أمرَها بالنسبةِ إلى غيرِها.

(قوله أصحها أن يذهب لإدراك الوقوف) أي وجوباً ولا يصلي صلاة شدة الخوف. وعلى الخلاف كما يشير إليه قوله بحيث بقى إلخ حيث لم يكن يدرك ركعة مع إدراك الحج وإلا وجب تقديمه قطعاً.

(قوله في التعريف بغير عرفات إلخ) ليس منه ما يفعله كثير من الجهلة من شد الرحال إلى بيت المقدس قائلين فاتنا الوقوف بعرفة فيقف بالمسجد الأقصى، بل هو منكر وضلالة كما قاله ابن جماعة.