إنه اشتراك في الاسم لا في الحقيقة؛ فإنهم إن فسروا الاستواء بظاهر اللفظ، فإنه الاقتعاد والجلوس والجسمية لازمة لا محالة، وإن فسروه بغير المحسوس فهو تأويل، وقد وقعوا فيما نهوا عنه؛ وفي الحالين قد خالفوا التوقف الذي سلكه السلف.

٢٨٤- ولا يكتفي ابن الجوزي برد هذا التشبيه، وإن حاول القائلون نفيه، بل يقرر أنه ليس من مذهب ابن حنبل، وابن الجوزي حنبلي، والقائلون هذه الأقوال قبل ابن تيمية حنابلة، ويقول ابن الجوزي في ذلك:

((رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح، وأنتدب للتصنيف ثلاثة، أبو عبد الله بن حامد^(١)، وصاحبه القاضي أبو يعلى^(٢)، وابن الزاغوني^(٣)، فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، حملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله سبحانه وتعالى خلق آدم عليه السلام على صورته، فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات، وعينين وفماً ولهوات وأضراساً، وأضواء لوجهه.. ويدين وأصابع وكفاً وخنصراً وإبهاماً، وصدراً وساقين، ورجلين. وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس... وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة، ولا دليل لهم في ذلك