.. فالحديث صحيح رواية، ودراية، وليس فى معناه ما يدعو إلى رده عند المحققين، لأنه لا يخالف عقلًا ولا نقلًا. بل الحديث استجابة لدعاء أم السيدة مريم حيث قالت كما حكى القرآن عنها: ﴿وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾ (١) وبالتالى فالحديث جاء تأكيدًا وبيانًا للآية الكريمة، كما جاء على لسان راوى الحديث أبو هريرة رضى الله عنه.

... كما أن الحديث ليس كما توهم مخالفًا لقوله تعالى: ﴿قل رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط على مستقيم إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾ (٢) .

... ولا مخالفًا أيضًا لما ثبت من عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الشيطان الرجيم لأن الذى يقتضيه ظاهر الحديث. أن إبليس – عليه لعنة الله – مُمَكَنْ من مس كل مولود عند ولادته، لكن عباد الله المخلصين لا يضرهم ذلك المس أصلًا، واستثنى من المخلصين مريم وابنها، فإنه ذهب يمس على عادته، فحيل بينه وبين ذلك، فهذا وجه الاختصاص (٣)، ولا يلزم منه تسلطه على غيرهما من المخلصين من أنبياء الله عليهم جميعًا الصلاة والسلام.

... وليس فى إسناد خصوصية لعيسى ﵇، أو لغيره من الأنبياء، ما يعود بالنقص على إخوانه الأنبياء، ولا ما يثبت تفضيله عليهم، إذ من المسلم به أنه قد يكون فى المفضول من الخصائص ما ليس للأفضل، ولا يؤثر هذا فى أفضليته، لأن له من الخصائص ما يؤهله لاستحقاق الأفضلية (٤) .

(١) الآية ٣٦ آل عمران.

(٢) الآيات ٣٩ – ٤١ الحجر.

(٣) الذى سأل عنه محمود أبو ريه. ينظر: أضواء على السنة ص١٨٨.

(٤) ينظر: دفاع عن السنة للدكتور محمد أبو شهبة ص٨٦.